日本茶道的笼统精力，因其发作的年代背景以及开创茶人们的崇奉、寻求等种种缘由，承继或脱胎于禅宗的法理。
展示其面貌的各种物质状况及款式中，无论是茶道的空间、道具还有礼法，都遗藏着许多唐宋年代的真痕。
日本自古以来许多传统工艺、文明艺术流派，如歌舞伎、能、狂言、茶道、花道、香道、剑道等的最高辅导者都是代代相传，且大都由长子承继其祖业（其间也有将女婿收为养子承继家业的）。作为总本家的首脑，在茶道、花道、香道中一般被称为家元。嫡派弟子按修道资格分管起本部及各区域的布道与办理，他们常常直接替代家元掌管区域性的茶会及辅导，具有很重要的位置。
在日本的友人中就有一位这样的茶道先生。来到日本第二年的元月，咱们全家被款待参加了在她的茶馆举办的初釜茶会。初釜是在每年年头举办的迎春茶道典礼。这不同于拜年，也不同于拜佛。参加者，往往仅仅宗族成员及亲朋好友。关于茶家，初釜是一年开始的重要茶道行事，格局也非同一般。作为外国人，能被款待参加这样的茶会，阐明主人很垂青国际文明的沟通。
这天的初釜是略式茶会的方式，没有怀石，品味过茶点，主人便递上浓茶，这是茶会中最重要的一个环节。尽管没有阅历，但出于敬重，茶主仍是将我组织为主客（茶道中叫正客），这样我要第一个接过茶碗。由于没有学过茶道，只能靠竭力地回想着第一次参加茶会的做法，以这点阅历来应付这个局面。
由于是元旦迎春的茶会吧，黑黑的乐烧茶碗中鲜绿的抹茶显得分外赋有春意，乃至没有感觉到比第一次参加茶会喝的茶缺少了几何泡沫。关于比一般略大的茶碗中略多的茶量尽管也有些异常的感觉，但时间不能耽搁在自己这儿却是时间的在私自提醒着自己。茶道不是个人行为，照顾参加茶会的各方联系，也是茶道求学的一环。
按着回忆中的作法，将茶碗转过半圈，使茶碗的风光部分（其实黑茶碗真的看不出什么景）朝外，分三口喝下了这碗茶。说真的，这三大口很冲喉。
将各种相关道具从美学、工艺、承传等视点介绍给客人，与客人发作心与心的沟通，也是茶事的首要内容。这需求有深沉的茶文明涵养，还要有丰厚的道具保藏。能够做到这一点，才称得上是个全面的茶家。
每种茶道具都将有特征的部位作为首要的赏识视点，称之为风光（Keshiki）。作为茶道具中首要人物的茶碗，展示其风光也是运用功用以外最重要的分管。
茶道中运用的茶碗是由陶瓷制造的。大多的茶碗都只以简略的釉色来装修，并没有具象的图画及文字。这样，只要靠幻想力来挑选在烧成时由釉色及外表肌理作用构成的所谓笼统风光。
挑选什么样的视点、以哪个部分作为茶碗的首要风光，还真是一个因人而异的活儿。因而也充满了魅力。这要求茶碗的作者及所持者有必要具有必定的艺术涵养，以阅历及联想来设定风光。
在茶事中，茶人需求将茶碗的魅力传达给客人，以求得一致。除喝茶外，还能经过赏识来熏陶茶趣，经过问答来添加沟通。到达这种境地，也需求参加者具有适当广泛的涵养。茶人递上茶时，是将茶碗的风光部分对准客人的视野，以便客人赏识。但在喝茶时，客人则要将茶碗的风光部分谦善地转到对面，以使别人共享，这也是茶礼。别的，不能在喝茶时让自己的口唇将风光污染，这也是表现对器物、对美的敬重，也是对下一个要赏识茶碗的人的礼节。在饮完茶后，要用拇指与食指捏住碗的口沿，将口唇触摸过的部分拂净。这看上去更像是一种典礼。假如是女人，则会由于忧虑在喝茶时将口红唇印沾到茶碗边际，所以会更重视这样的一个进程。这之后，才又将风光的部分旋转回来，以示喝茶的完毕。
假如到具有陈旧传统的禅宗寺院拜访，同样是源于我国的茶道，你却会发现在喝茶时并没有滚动茶碗赏景的程序，由于这个动作是桃山年代草庵茶道的开创人千利休的创造，禅院的茶礼则要长远得多。
禅院修禅需求素朴专注，在有中求无是其精力索求。而千利休作为一个具有特殊美感的茶人，在用一生的汗水精魂呕炼的茶道国际里，使人更多感到的则是[惹是生非]。尽管仅仅一个小小的茶碗，茶人却将其看成是一个小国际。更切当地说，是心思的、精力的国际。环绕这个国际所发作的每个细节，都会映射出对互尊、互敬的了解与饯别。那初釜茶会的茶碗中抹茶的量很大，且浓如酱汤。而我则只了解为那是元旦、初釜茶会的习气。面临不熟悉的事物，精力往往只会会集在一点，而忘却了其他。拘束、紧张中只管自己想着这些原委，并没有注意到周围的人在我喝下那碗抹茶后是否投来异常的目光。日本的茶道有规范程式，依据不同的需求也有许多改变。在比较盛大的茶事中，茶人要按怀石照料、浓茶、薄茶的次序呈献给客人。而简略的茶会只提供薄茶。
依照连续了几百年来的传统习俗，初釜浓茶是以参加茶会的来客人数练制出来的，盛在一个茶碗中，要由客人轮番饮用。
因时日已长，忘记了那次初釜茶会后来的情节。由于我喝的那碗浓茶是需求几人同饮的，那位茶道友人必定是无法的为后边的客人又点了一碗浓茶。
这些年在国外使人搞笑的阅历中，应该说那是具有代表性的一件。常常当作自嘲，也权作警醒自己。能够说它是文明的差异所构成的。但茶是由我国传入日本的，从这个视点看，又怎么使人了解这种差异呢。这也是我后来想到要探求日本茶道的理由之一。
在我国文明艺术鼎盛的唐宋年代曾经，日本乃至还没有构成自己的中心文明基源。
好像唐玄奘从西天取回的经文，日本在隋唐今后的两百多年间，不辞艰险的以遣唐使的方式派出很多精英，携载回其时我国最鼎盛时期浮溢出来的中华文明的精华。
然后的我国因各个年代的前史原因使其本乡中心文明发作中止或下沉状况时，反而突显出了遗留在周边的还保藏着原状或是被愈加发扬而变貌了的原文明的风貌。这也能够说是人类开展史中时有闪现的一大特征。
茶文明，就是这些外流的文明中的精华。
日本茶道所运用的茶馆，是一个空间狭小、气氛清寂的国际。有时的茶事乃至仅仅主客二人，处于一对一的状况。在这看上去温雅深邃的有限空间里，作为茶人，对待这一期一会，在心思上往往如负重担。这种心思，有时越是阅历老道的茶人越是沉重，仅仅不露于言表。
在每一次茶会中，针对茶人为茶事预备的各种道具，包含能够看得到、触得到的书画、茶花、茶碗等，还有更多只要心照不宣的时间，客人都会从不同的视点、以不同的方式作出会意肠反映，闪现在各种动作、神态、语言中。这种会意，是茶人的梦求。对此，茶人都要逐个加以妥善的回应。尽管这些看上去更多的是约好老练的茶礼，但在茶事初始，在这个特
这些有时看上去尽管仅仅茶道参加者的一种心态轨道，却能够在必定程度上协助咱们了解在每次的茶事中，主客都是怎么以全身心肠倾泻来求得最终的开释。从这点，说其是一种典礼，还不如说是一种调动起一心一意而进行的身心运动来得更切当。
使人难以幻想的是，在日本茶道的开展史上，战国年代的武士们却成为这种彬彬有礼的行事生根繁殖的温床。其间，特别是住在茶陶器的产地尾张及美浓区域的织田信长和丰臣秀吉作为日本前史上政治舞台的风云人物，一起也是茶文明的开展最有力的推进者。
更使人幻想不出的是，在江户年代之后，一般只作为男人的国际，并且只要作为长子才能够承继、掌管的茶道，从明治末年到大正、昭和年代，因文明遭到西方文明的影响以及社会结构的改变，使女人有时机成为参加茶道的干流。当茶道一旦成为社会中女子锻炼刚强性情及涵养身心的必修之课，也就逐渐的呈现了被男人敬远的倾向，以致和服丽人简直成了现代茶道的代表形象。
