“教”在现代汉语中是个多音字，当它读为去声“jiào”时，当“教育”、“宗教”等讲，当它读平声“jiāo”时，当“教授”等讲，如“教育”等。其实，它的转义便是“教育”讲。
从上列甲骨文字形咱们咱们能够看出，它的右边是一只手拿着一根教鞭（攴）；左下方是一个“子”字，表明小孩，“子”上是两个穿插符号（爻），表明抽打的痕迹；整个字形“教”是领会一个人手持教鞭在教育小孩。楷书的字形“教”较甲骨文、金文字形有所改变，左面讹变成了“孝”字，变成了形声字。
《说文解字》里说：“教，上所施下所效也。”意思是说“教”字的转义便是在上面的施教，鄙人面的仿效的意思。段玉裁注云：“上施，故从攴；下效，故从效。”“教”字当“教育”、“教训”义讲一直到今日还在运用，从其造字办法上咱们好像也能够窥见古代教育办法的某些信息。
后来又由“教训”、“教育”引申指某种学术或某种学术派系，如郑玄《六艺论》里说：“虙（fú）羲作十言之教。”这儿的“教（jiào）”字便是指学术派系。后由此又引申指“宗教”，如《新唐书·后妃传上》里说：“佛、老异方教也。”这儿的“教（jiào）”字便是指宗教。
先说教育，那么，根据人类社会文明之初时，什么是教育，教育的实质是什么？首要咱们从我国古代教育说起。《学记》，是古代我国典章准则专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。文中有言：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教育为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育他人，后一个“学”字音xué，意思是向他人学习。）其此之谓乎？
再有言：
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。连年（每年）入学，中年（隔一年）考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类灵通，强立（刚强的毅力）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（神往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故正人之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
《学记》体系而全面地阐明晰教育的意图及效果，教育和教育的准则、准则和办法，教师的位置和效果，教育过程中的师生联系以及同学之间的联系。比较体系和全面地总结和归纳了先秦我国的教育阅历。是我国古代也是国际上最早的一篇专门论说教育和教育问题的论著。
如果说以上是我国古代一种有形的教育方法，阿域以为还有一种无形或有形的教育方法存在于民间，那便是根据我国家庭、氏族、群落的家族式教育，根据家庭的首要是来自爸爸妈妈的以身作则等，再便是家族式的集体式教育。来自氏族的大约便是一些礼仪、族规、民约等，既有有形的也有无形的。再者还有来自我国民间手艺人的文明、技艺传承，这些大多对错物质性的，在某种含义上起到必定的教育意图。
根据国家层面，教育的一个意图还在为国家培育和运送人才。自汉朝开端，选拔民间人才。其时选用的是察举制与征辟制，前者是由各级当地引荐德才兼备的人才。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。直到后来构成的科举准则。到清光绪三十一年（1905年）废弃科举，我国的教育开端了新进程。
首要，是对私塾准则的变革。新我国树立前，社会上还有很多私塾存在。把私塾与小学问题结合起来考虑，有人发现，转化私塾可当作开展近代初等教育的生长点。20世纪前半期，受政府更迭的影响，近代私塾改进活动断断续续。
1915年，商务印书馆为改进私塾规划了一个课程表，其中有修身、国文、算术、读经、体操、游戏。国文、读经采纳复式教育方法，其他课则私塾学生合上。其实，近代的改进私塾大多停留在这样的办学水平上：都开国文（后改为国语）课，不少加授算术；部分选用小学教科书，但没有彻底抛弃传统蒙学教材。新我国树立后，把私塾视为一种私立校园，当成了改造的目标。到了50年代后期，私塾根本上在社会上绝迹了。
新我国树立后，教育在变革和探索中行进。1951年，人教社开端编写出书教材。但限于其时条件，只能采纳选用、改编老解放区教材、苏联教材编译著和商务印书馆、开通书店、中华书局等出书的比较盛行的教材的方法，编写出书了全国通用的榜首套教材，这是过渡性质的教材。
阿域以为，新我国的教育方式，渐渐的开端被西方文明、科学侵犯。跟着汉语拼音的遍及，更是将我国文明的汉字全然西化，学习汉字首要从拼音学起。一起，后来又将繁体汉字简化，更是从另一层面讲我国文明西方化了，将具有中华文明含义的汉字符号化，拼音化了。
尤其是我国现代大学的教育，根本课程和学习科目、科学、西医等范畴 ，根本上也是被西方文明所同化了。咱们无妨来看看清华大学的布景，来自百科的材料如下：1900年6月，“八国联军”侵犯我国。1901年9月，清政府被逼签定《辛丑公约》，补偿白银4.5亿两，史称“庚子赔款”。1904年美国表明所得赔款“原属过多”，可用于“退款办学”。经中美两边屡次商谈，于1908年确认退款办学相关事宜。美国伊利诺伊大校园长詹姆士1906年给美国总统《备忘录》中的一段话反映了美国退款办学的实在意图：“咱们现在必定能够运用最满意和奇妙的方法，操控我国的开展——这便是说，运用那从常识上与精力上分配我国首领的方法。”“商业跟随精力上的分配，比跟随军旗更牢靠。”
咱们再来看看西方古代教育。公元8世纪今后，跟着封建制的开展和王权的稳固，为了满意封建主的需求而开展起来的有别于教会校园的教育方法和结构，称为“尘俗教育”，其首要方法包括宫殿校园和骑士教育。
宫殿校园学习科目和其时的教会校园相同，首要是“七艺”，教育办法也才选用教会校园盛行的问答法，尽管宫殿校园首要培育封建统治阶级所需求的官吏，但因为教俗封建主往往两者合一，因而，尘俗官吏教育天然具有深沉的宗教颜色。
骑士教育是这一时期西欧封建社会等级准则的产品，也是一种特别的家长教育方法。其首要意图是培育勇英善战、忠君敬主的骑士精力和技术。骑士教育的施行分为三个阶段：
榜首阶段：家长教育。从出生到7、8岁。儿童首要在家庭中承受母亲教育，学习的内容有宗教常识、道德教育以及身体的维护与练习。
第二阶段：礼文教育。7、8岁今后，低一级的贵族将儿子送到高一级的贵族家庭中充任侍童，首要学习上层社会的礼节和行为准则，一起，也要学习一些根本的常识和技术，在这一阶段，还要进行赛跑、角力、骑马、击剑等内容的练习，以便成为身体健壮、能征善战的兵士。这样的练习持续到14岁。
第三阶段：随从教育。14~21岁，青少年开端作为附件领主的随从，随主人参加各种活动，重点是学习“骑士七技”即“骑马、游水、投枪、击剑、打猎、弈棋和吟诗”。年满21岁时，经过授职仪式，可正式取得骑士称谓。
说教育，必须得说宗教对教育、文明、思维等人类精力文明发生的影响。宗教是社會意識形態之一，也包括相應的崇拜活動。信任在現實国际之外還存在超天然、超人間的力气和境地，操纵着天然和社會。隨着社會和歷史的發展，宗教也不斷演變。宗教的开端表現方法是法術、圖騰崇拜、拜物教、萬物有靈論等。後由多神崇拜發展到一神崇拜；由部落宗教演化為民族宗教，以致国际宗教。
在我国发生较大影响的首要是儒家、释教和道教三种思维。在后来儒家、释教和道教三种思维逐渐交融，在十世纪开端，这种一致的解说成为南宋绘画中越来越受欢迎的主题。这种调和的三位创始人同框的描绘传达了一种思维，那是什么？
儒家对佛、道两教，尤其是释教的情绪，在历史上阅历了前后两个阶段，一般来说，在释教初传时期，首要是汉魏晋南北朝时期，儒家对释教大多是采纳排挤、敌对的情绪。之后，释教在我国得到了较大的开展，人们对释教的思维有了较深的了解和知道，然后儒学家们逐渐地改变了曾经的情绪，除持续责备释教落发落发放弃君父的出生主义思维之外，又开端对释教思维，首要是它的哲学思维（心性之学）加以吸收，以充分与开展儒家的世界本体论哲学。
在历史上较早提出交融儒佛道三教思维的儒学家，是隋朝的王通。他提出了“三教归一”说，以为周公孔子之教是最高最好的教化，但其时的儒家现已虚弱，发生了坏处，而释教又是外来的宗教，不适于我国的需求，老庄道教所宣传的“至德之世”，则是不行能完成的梦想，在这种情况下，最好交融三教为一教。但王通对怎么完成“三教归一”，并没有提出详细的做法。其实三教是不行能归成一教的，它们三者各有自己的相互敌对的思维。咱们一般所说的“三教合一”，也仅仅指三教相互汲取、扬长避短罢了，决不是指要撤销三教合为一教。
到唐朝，柳宗元、刘禹锡等人，明确地指出了释教的思维有与儒家思维相一致的当地，是不该加以责备的，柳宗元说：“浮屠诚有不行斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性格奭然，不与孔子道异。”（《送僧浩初序》）以此阐明自己所以“好佛”的原因。这就为后来儒学家收支释教，很多地汲取释教思维开了先河。
然后的儒学家，尤其是宋明理学家，不少都是收支释教的。他们对释教的情绪，除依然坚持敌对出生主义外，往往又都不同程度地汲取其哲学思维。例如程朱理学曾汲取了释教华严宗的理事无碍相融说。《二程遗书》记载说：“问：‘某尝读华严经，榜首真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观。比如镜灯之类，包括万象，无有尽头。此理怎么？’曰：‘只为释氏要周遍，一言以蔽之，不过万理归于一理也。’又问：‘不知道所以破它处。’曰：‘亦未得道他不是。’”（《遗书》卷十八）理事无碍与事事无碍，便是万理归于一理，一理而万理。这就与程朱理学的“理一分殊”思维的提出不无联系，所以程颐必定了释教华严宗的这些哲学出题。正因为宋明理学很多地汲取了释教的思维，然后大大地丰厚了自己哲学世界论学说，树立了新儒学哲学体系。
宋明理学，尤其是程朱理学，不只汲取了释教的思维，并且也还汲取了道教的思维。例如曾被朱熹推重为道学（即理学）开创者的周数颐哲学，便是承继与开展五代宋初道士陈抟的《无极图》思维而来。周敦颐改造了《无极图》，写出了《太极图说》一书，分析了无极、太极、性命、主静等学说。所有这些思维，为然后的二程朱熹所承继与开展，树立起了客观唯心主义的新儒学思维体系。咱们咱们能够这样说，宋明理学中的程朱理学较多地汲取了道教的思维，而陆王心学则较多地汲取了释教禅宗的思维。就整个宋明理学而言，乃是儒佛道三者合流的产品。
